圖：肖云儒

　　我十分贊賞香港新聞聯(lián)張國良會長在紀(jì)念金庸誕辰一百周年紀(jì)念研討會上提出的，在香港建立金庸紀(jì)念館、紀(jì)念園，或金庸文化文化中心、金庸文化綜合體的建議，這是一個極好的建議，可行而又適時。

　　金庸人生和寫作的主舞臺在香港，香港責(zé)無旁貸應(yīng)該成為向世人全景展示作為一種文化現(xiàn)象的金庸的首選之地、首善之區(qū)。金庸具有世界影響力，在全球華人地區(qū)更是深入人心，香港打金庸牌，就是打全球華人牌、打世界牌。它會進(jìn)一步提升金庸先生的全球知名度，也會進(jìn)一步提升香港的全球美譽度。它會讓世界更新、更深地認(rèn)識金庸的文化精粹，也會讓世界更新更深地認(rèn)識香港文化的別一種價值。

　　為什么？因為金庸先生的武俠作品，既充分故事化、動作化、情節(jié)化、情景化，又具有充分的精神特色、思考特色、理想特色。他作品的精神核心，就是“俠之大者，為國為民”。在他布設(shè)的各類故事的內(nèi)里，都涌動著這種“為國為民”的精神主旨，也都激蕩著引導(dǎo)廣大讀者投身到“為國為民”實踐中去的精神指向。

　　每一個民族古往今來都需要自己優(yōu)秀精神的符號化追求，形成自己的精神胎記，精神Logo。這種精神Logo，有時是思辯的，如西方的蘇格拉底和東方的孔孟、夸父，更多的時候，大眾需要有通俗的、民間的、家常的，更適合民間傳播、百姓效仿的精神胎記，如西方的唐吉柯德和東方的嫦娥奔月。

　　有時候，民間化的、民俗化的、親情化的故事和人物會比英雄史詩、廟堂演義更富有生命力。在民間記憶中，同屬中國古典名著，《水滸傳》里的草莽英雄，就比《封神演義》里的廟堂形象更深入人心，更有鮮活的生命。在同一部著作如《三國演義》中，也能看出這樣的現(xiàn)象。那就是劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義、劉備三顧茅廬請諸葛，這些民間生活色彩更為強(qiáng)烈的篇章，比起入蜀稱帝之后進(jìn)入廟堂圣殿的劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮，有著更鮮活的性格，在民間流傳的廣度和深度都遠(yuǎn)高于曹操、董卓、王允等廟堂人物。

　　我們從這個意義上來探尋金庸，就能感覺到他的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)走出了劍俠武打故事，而深刻地嵌入了民族精神的層次。所有那些起伏跌宕的打斗，無不在深處顯示出民族精神炫美的光彩。金庸寫武俠小說常常具象和寓象相結(jié)合，具體的武俠故事后面是寓言，寓指民族精神和人格力量，以劍俠故事引向國之大者。

　　在數(shù)字化的、AI的新時段，人們對于自己精神Logo的情景化、實體化、生命化要求，已經(jīng)因為有了科技和物質(zhì)條件，可以得到更充分的實現(xiàn)。人們不僅希望把這些理想中的人物在自己的想像中情景化，而且希望在實體層面，在可視、可感和可以借助實體體驗存入記憶的層面，把這些蘊涵著民族精神和民族喜好的故事，可見聞、可觸摸、可感覺地矗立在大地上，一代一代傳承下去。

　　關(guān)于金庸文化綜合體的建設(shè)，我也談一點不成熟的想法。我們應(yīng)該跳出傳統(tǒng)文化館、展覽館的思路，發(fā)揮現(xiàn)代科技提供的可能性，盡可能拓展、創(chuàng)新。我建議紀(jì)念館可以分設(shè)幾大部分 ——

　　一是收藏、展出、研究部分。收集、整理，研究金庸的生平和他的創(chuàng)作，匯總他人生的總樣貌以及出版情況，評價社會傳播和社會評價情況，編刊、出書。

　　二是金庸作品在多種藝術(shù)門類、社會文化形態(tài)中延伸、拓展部分。展示以他的作品和生平為藍(lán)本的電影、電視劇、電視片；美術(shù)和雕塑作品；音樂光盤；原聲錄音和短視頻等等所構(gòu)成的豐富的文化現(xiàn)象。

　　三是探索逐步實現(xiàn)Al智能和數(shù)字化情景再現(xiàn)，實態(tài)和擬態(tài)相結(jié)合，雙渠道展現(xiàn)金庸的人生、創(chuàng)作場景，開辟觀眾與金庸及金庸筆下擬態(tài)人物跨時空的智能對話、交流交友。

　　四是以金庸文化綜合體為基地，成立“金迷”文學(xué)社團(tuán)，出版刊物，開建網(wǎng)絡(luò)公號，在華人世界和全球開展“金迷”會員的組織聯(lián)絡(luò)工作，舉辦“我與金庸”主題征文，組織各類研討交流活動。

　　作者為陜西省文聯(lián)副主席