東山寺門外的上聯(lián)“果有因，因有果，有果有因，種甚因，得甚果”，探討因果律的普遍性和必然性?！肮幸颍蛴泄焙啙嵍羁痰亟沂居钪骈g一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。在佛教中，因果律被視為宇宙間最根本的法則之一，它認(rèn)為一切現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由一定的原因和條件所決定，并產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果?！坝泄幸颉?，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因果之間的相互依存和不可分割性。它告訴我們，每一個(gè)結(jié)果都是前一個(gè)或多個(gè)原因的直接或間接產(chǎn)物；同時(shí)，這個(gè)結(jié)果又可能成為后續(xù)事件的原因，如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成宇宙間錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系網(wǎng)。“種甚因，得甚果”，則揭示因果關(guān)系的具體性和差異性。它告訴我們，不同的原因會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果；同樣地，想要得到某種特定的結(jié)果，就必須種下與之相應(yīng)的因。這既是對個(gè)人行為的警示，即要慎重選擇自己的言行舉止，也是對人生規(guī)劃的啟示，即要明確自己的目標(biāo)和方向，并為之付出努力。

　　下聯(lián)“心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛，先求心”，承上而轉(zhuǎn)說佛教的心性論?！靶募捶?，佛即心”，直接指出心性與佛性的內(nèi)在聯(lián)系和同一性。在佛教看來，佛性是人人本具的清淨(jìng)無染、智慧圓滿的本性；而心性則是人的內(nèi)心世界和精神狀態(tài)。這兩者本質(zhì)上是同一的，只是由于眾生被妄想執(zhí)著所遮蔽，才無法顯現(xiàn)其本具的佛性。因此，通過修行去除妄想執(zhí)著，就能使心性回歸其本原──佛性?！凹葱募捶稹保M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)心性修行在佛教修行中的核心地位。它告訴我們，修行不是外在的尋求或崇拜，而是內(nèi)在的淨(jìng)化和覺悟。當(dāng)我們能夠洞察自己內(nèi)心的真相、認(rèn)識(shí)到自己與佛性的同一性時(shí)，才能真正地實(shí)現(xiàn)自我超越和心靈解脫。“欲求佛，先求心”，則具體指出修行佛法的正確途徑。它告訴我們，在追求成佛的道路上，首先要從內(nèi)心的淨(jìng)化和覺悟入手。這包括去除貪嗔癡等煩惱、培養(yǎng)慈悲喜捨等善根、修習(xí)禪定智慧等法門。只有當(dāng)我們能夠讓自己的心靈變得純淨(jìng)、光明、智慧時(shí)，才能逐漸接近并最終成就佛果。

　　本聯(lián)以精煉的語言和深刻的哲理，將因果律與心性論有機(jī)地結(jié)合在一起，不僅展示因果律的普遍性和心性論的深刻性，還體現(xiàn)佛教修行中內(nèi)外兼修、心行合一的精神。它啟示人們要正視自己的言行舉止，積極種善因、結(jié)善果；同時(shí)也要注重內(nèi)心的修行，通過去除妄想執(zhí)著，實(shí)現(xiàn)心靈的淨(jìng)化和覺悟。這樣的生活態(tài)度不僅有助個(gè)人的成長和進(jìn)步，也有助社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

　　楹聯(lián)作為一種短小精悍的文學(xué)形式，要求語言精煉、言簡意賅。本聯(lián)于此尤為出色。它以極少的字?jǐn)?shù)表達(dá)了豐富的思想內(nèi)容，每一個(gè)字都經(jīng)過精心挑選和搭配，形成既富有哲理又易于傳誦的佳作。而在平仄、節(jié)奏等方面處理得恰到好處，讀起來瑯瑯上口，富有音樂美。在上下聯(lián)的詞性、結(jié)構(gòu)等方面做到嚴(yán)格的對應(yīng)，如“果有因”與“心即佛”、“因有果”與“佛即心”等，不僅在字?jǐn)?shù)上相等，在詞性和結(jié)構(gòu)上也相互呼應(yīng)，形成鮮明的對比和統(tǒng)一。